 | estado de situación actual, y el trascendente hacia estos mismos días, en parashat Vishláj | ||||||||||||
| ¡Shalóm, javerím! ante todo, os pido disculpas por las semanas de silencio, involuntarias, y mayormente causadas por los azares tecnológicos que acompañaron esa dichosísima travesía que me llevó donde Nishmat Eitán y Or Penuel en Caracas, y donde muchos de nuestros javerím en Buenos Aires, y luego a Montevideo, y por fin donde los queridísimos javerím de la OCSI en Barcelona. fueron días riquísimos y benditamente agotadores, con el honor de que agradezco a Hashém tener parte, en el crecimiento y la maduración espiritual de los grupos y comunidades que se han ido consolidando en torno a nuestra querida Comunidad de Torah. recién llegado de retorno a Israel, Hashém me ha dispuesto -sin duda para Bien- algunas situaciones críticas -ingeniosamente dispersas entre casi todos los órdenes de la vida-, que amenazan apoderarse de la mayor parte de mis fuerzas y mi tiempo en los quién sabe cuántos días por venir. (en este punto, me veo obligado a dos instancias de "mea culpa", que acaso ahora sean comprensibles a vuestros ojos. muchos de vosotros me habéis estado escribiendo por los distintos mensajeros instantáneos, y no habéis recibido nunca respuesta: sucede que casi no he dispuesto de tiempo frente a un computador, y esos mensajes me llegan en metralla a un celular, en el que casi nunca puedo seguirlos, y muy difícilmente puedo responderlos a golpe de pulgar sobre el teclado numérico. y muchos de vosotros me habéis enviado los ya más de 600 emails que aguardan por atención en la carpeta "pendiente urgente" de mi bandeja de entrada.... por ambas situaciones desdichadas, ruego vuestras disculpas, pero es que realmente éstos se van aspectando como días cuya cuota de tiempo sujeta al propio arbitrio se ve colapsada por los requerimientos de atención forzada de tantas crisis en trámite; be'ezrat Hashém, produciremos juntos tiempos mejores y podré volver a estar a la altura de la atención que aquí he comprometido por amor) en concordancia con todo lo anterior, hay áreas muy importantes de la Comunidad de Torah que necesitan mayor y más eficaz desarrollo en bien de todos, y que no lo están recibiendo. una de ellas, por ejemplo, es el área "La Parashah de la Semana": su menú de contenidos está muy desactualizado en relación con la bendita cantidad de recursos sobre cada parashah que se van agregando cada semana, por mano de algunos de vosotros, en su foro-feed correspondiente. hace falta que alguien con conocimientos de html tome para sí el honor de actualizar los índices de contenidos para cada parashah a partir de un recorrido completo por los contenidos del foro en el último año (y luego, cada semana, actualice el índice de la parashah correspondiente a partir de los contenidos nuevos que se vierten en el foro). junto con ello, los índices de cada parashah tampoco incluyen prácticamente nada de tooooodo el material que b"H hemos producido en KolIsrael.TV, desde el recorrido de cuyos canales temáticos se requiere una labor similar a la descripta. por último, es necesario que alguien tome cada semana el menú completo de contenidos correspondiente, lo edite de acuerdo a las instrucciones que le brindaremos, y lo publique en los distintos ámbitos desde los que se envía automáticamente a todos los javerím. por favor: quien crea que puede tomar para sí alguno de estos roles, por favor escríbame en privado, y en lo posible, avíseme del e-mail por SMS al +972-525-801088. espero que en los próximos días se verá resuelto un problema técnico en el único ordenador que tenemos a hoy operativo, y podremos ponernos a editar las grabaciones en video de tantos encuentros y shiurím que compartimos durante las últimas semanas. entretanto, quedo con vosotros musitando brajót para todos y cada quien, y agradecido siempre de cuanto esté en cada uno hacer por esta bendita Comunidad de Torah que nos reúne. con vosotros, el menú, aún parcial pero muy rico, de contenidos para parashat Vaishláj. con brajót, shabát shalóm para todos, daniEl בס"ד Vaishláj (Bereshít -Génesis- 32:4 a 36:43) * Matók MiDvásh #57 - Manual de Instrucciones para emprender el camino sagrado y feliz de la Toráh
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jueves, 11 de diciembre de 2008
comunidades: estado de situación actual, y el trascendente hacia estos mismos días, en parashat Vishláj
viernes, 14 de noviembre de 2008
comunidades: nos vemos en Caracas be"H, y aprendizaje de havdalah en parashat Vaierá
| nos vemos en Caracas be"H, y aprendizaje de havdalah en parashat Vaierá |
| shalóm, javerím! be'ezrat Hashém, estaremos compartiendo tiempo sagrado de Torah con la comunidad Nishmat Eitán @Caracas, Venezuela en el programa: 3 conferencias y distintos shiurím con transmisión en vivo (o más o menos en vivo, tal como podamos), visitas a familias, empresas y grupos; y shabát en comunidad. teléfono de contacto con nuestros anfitriones: 0212 8390722 celular local que atenderé en esos días be"H: 0412 3694915 desde este domingo, por una semana entera. que sea de brajah para todos los involucrados, y de inspiración para continuar juntos en el trabajo de la GueUlah. con brajót, daniEl Vaierá (Bereshít -Génesis- 18:1 a 22:24) |
lunes, 10 de noviembre de 2008
comunidades: el nuevo nigún de nuestro maestro Rav Itsjak Ginsburgh shlit"a para fijar el ritmo en que atraer al Mashíaj en estos mismos días
| el nuevo nigún de nuestro maestro Rav Itsjak Ginsburgh shlit"a para fijar el ritmo en que atraer al Mashíaj en estos mismos días |
| presentado por el Rav Ginsburgh pocos días atrás, cuando arribó de retorno a Tierra Sagrada tras un mes fuera. atención javerím de Caracas, Buenos Aires y Barcelona: hay que aprender bien este nigún para que nos suene en el alma cuando lo cantemos juntos dentro de pocos días! con brajót, daniEl |
lunes, 3 de noviembre de 2008
shuva: Re: de las "proposiciones para el papa en el sínodo de la palabra", publicado 27 de octubre de 2008 por zenit.org
 | Re: de las "proposiciones para el papa en el sínodo de la palabra", publicado 27 de octubre de 2008 por zenit.org |
Toda Raba por contestar mi comentario. Como seguramente ustedes saben el Papa visito Sydney para un congreso de jovenes Catolicos, fue realmente una verguenza como esta gente que ha causado tanto danio a sus propios seguidores, el padre de uno de los cientos de jovenes violados por los sacerdotes (que ellos tienen en los colegios) trato de hablar con el Papa junto a este pobre hombre habian otras personas esperansadas en exponer sus casos. Ni siquiera pedian compensacion; ellos pretenden ser escuchados para que no siga la misma corrupcion. No fueron oidos. La super proteccion policial impidio a las victimas entregar un papel documentando su tragedia. Estas son las verdades que la gente debe saber de esta doctrina que se hace llamar religion. Un saludo afectuoso desde este pequeno continente. Shalom |
viernes, 31 de octubre de 2008
shuva: Re: de las "proposiciones para el papa en el sínodo de la palabra", publicado 27 de octubre de 2008 por zenit.org
 | Re: de las "proposiciones para el papa en el sínodo de la palabra", publicado 27 de octubre de 2008 por zenit.org |
Shalom Estimada Javerah : Kiki Arango Definitivamente nosotros debemos tratar de colar él mosquito (excluírlo tipo cuándo se útliza él colador de la cocina para qué no se filtre algo), y desenmascarar a esos 'Lobos con Piel de Oveja' qué se hacen llamar 'judíos mesiánicos' y pretender ser Shomer Toráh. Eso es Lashón Hará. Me alegra haberle podido ayudar en lo poco qué se qué no es mucho lo qué he aprendido y aclarar ésto para no crear futuras confusiones. Shabat shalom Rubén García P.d: Ya sabe mí e-mail para cuándo quiera con gusto le ayudaré, en la medida de lo posible. Le recomiendo checar sí gusta checar mís mensajes en él website para qué conozca un poco más de mí modo de pensar. |
shuva: Re: de las "proposiciones para el papa en el sínodo de la palabra", publicado 27 de octubre de 2008 por zenit.org
 | Re: de las "proposiciones para el papa en el sínodo de la palabra", publicado 27 de octubre de 2008 por zenit.org |
| Shalom Sonia desde Sydney. de las "proposiciones para el papa en el sínodo de la palabra", publicado 27 de octubre de 2008 por zenit.org de EduPlanet Rectorate (daniEl I. Ginerman) - Monday, 27 de October de 2008, 22:29 ""notar cómo ponen acento en el carácter de un "mediador" entre el hombre y el Creador; precisamente, la idea que reside en el fundamento de todas las idolatrías:## Sonia aun veremos mas cosas tan indigno, como sin los valores humanos. Mire, le copié el titulo por el cual el Rav DaniEl I Ginerman comenzó esta sección del foro con esto le digo que las idiolatrías seguiran por parte del Vaticano pues como has leido tambien aqui nuestro amigo Rubén ha puesto un tema de razonamiento muy importante como para que ud vea que la Teoria del Desplazamiento es continuo y contanste. Le invito a que no se sorprenda sino que con esa preocupacion que ud nos ha alectado seguiremos razonado y rezando en Unión a la Torah para evitar que seamos arrastrado o llamado a errores que nos estan dicendo,día a día. Shalom. Kiki. |
shuva: Re: de las "proposiciones para el papa en el sínodo de la palabra", publicado 27 de octubre de 2008 por zenit.org
| Re: de las "proposiciones para el papa en el sínodo de la palabra", publicado 27 de octubre de 2008 por zenit.org |
Shalom Rubén. |
jueves, 30 de octubre de 2008
shuva: Re: de las "proposiciones para el papa en el sínodo de la palabra", publicado 27 de octubre de 2008 por zenit.org
| Re: de las "proposiciones para el papa en el sínodo de la palabra", publicado 27 de octubre de 2008 por zenit.org |
Shalom a todos y un carino a Laila. Sobre los Catolicos y sus vilesas la nueva es que ahora quieren convertir al papito de Hitler; Pio XII (quien era mano derecha de los Nazis) en Santo !!!!, hay unas cuantas fotos de este enviado de Satan para que los "inocentes" que se quieren dejan cautivar sepan en que terreno caminan... Desde Sydney les saluda deseando un Shalom Shabbat Sonia |
comunidades: de dónde venimos, para decidir a dónde ir - en parashat Nóaj
| de dónde venimos, para decidir a dónde ir - en parashat Nóaj | ||||||||||||
| Parashat Noaj (WWW.KOLISRAEL.TV) בס"ד Nóaj (Bereshít -Génesis- 6:9 a 11:32) Y seguimos con los temas "del momento"... * KolIsrael.TV - Torah para Hacer Bien y preparación para el año 5769 - Los Misterios que señalan días de Redención a nuestro alcance - con daniEl I. Ginerman * Kol Israel TV - MEDIO ORIENTE: El Puzzle de la Guerra en curso, con daniEl I. Ginerman * Kol Israel TV - Nuestro Rol en la Redención desde la Cabalah y la Jasidút * Kol Israel TV - Pinjás: el celo sagrado, los líderes del pueblo, y nuevos aportes a la Cronología de la GueUláh - con daniEl I. Ginerman * un año después.... Kol Israel TV - Ki-Tavó - desde Elúl de 5767, hacia 5768: Cómo podemos hacerlo año de feliz y completa Redención - con daniEl I. Ginerman * Han pasado 2 años b"H y todo sigue el curso que estudiamos... : "5767 - Un año en que la Sabiduría verdadera se multiplique en la vida de todos", por daniEl I. Ginerman * Kol Israel TV - Teshuvah, Tefilah y Tsedakah: fórmulas para diseñar y fabricar un año - con daniEl I. Ginerman * Kol Israel TV - Profecías de la Torah que se han cumplido, y lo que sigue * en el canal "La lectura de la Torah cada día", nuestro javér Fabian Spagnoli nos facilita la mitsvah, en videos cortos y amenos con el texto diario de la Torah, y algunas notas relevantes; * estamos estudiando cómo rehabilitar el funcionamiento del Ulpan en Hebreo.Net; para lograrlo, es necesaria la participación económica de los interesados... ¿quién se aviene a salvar un proyecto que tanto tiempo anhelamos y que tanta brajah espiritual provee?; * para quienes ya se llevan bien con el hebreo: a disposición de todos, hemos habilitado un canal de shiurím en hebreo, en Carmiel.TV.
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miércoles, 29 de octubre de 2008
shuva: Re: de las "proposiciones para el papa en el sínodo de la palabra", publicado 27 de octubre de 2008 por zenit.org
| Re: de las "proposiciones para el papa en el sínodo de la palabra", publicado 27 de octubre de 2008 por zenit.org |
¡Shalom Ubrajah ! ¡Shavúa Tov! Estimada Javerah : Kiki Khol Ha- Khavod (Me alegro Mucho) ¡Solamente Justo! Primeramente quiero hacer unas apreciaciones qué me has pedido y para algunos javerim qué posiblemente no conozcan él lenguaje ó los términos qué he útlizado: 1.-En primer lugar para entender bien la cuestión de la idea del Mashiaj dentro de Eretz Yisrael, éste último es quién se manifestará de acuerdo a la Toráh y la Halakháh en los tiempos señalados por los Sabios de Yisrael. 2.-Pretender qué él Mashiaj sea unhombre-d-os dentro del Judaísmo es un absurdo y por lo tanto inaceptable y quién diga lo contrario comete Lashón Hará. 3.-Ahora bien, por él tiempo de los años 64-65 E.C. Circa (Era Común), emepezarón a surgir ideas de 'Falsos Judíos Mesíanicos ó Apóstatas', lidereados por él Apóstata Saulo, claro está finaciado por Roma y él Helenismo y por consiguiente al querer él imponer sus falsas doctrinas sobre J*e*s*u*s ó Z*e*u*s qué no es otro qué un hombre-d-os salido del paganismo él nos lo quiere presentar cómo Xto él hijo de d-ios, cosa totalmente inaceptable. Por consiguiente a eso le llamamos Teología del Desplazamiento, pues se pretende desplazar verdad con la mentira inventada por éste renegado de la Fe Judía y él Miso-Judaícismo Goyim es una mezcla de 'Judíos Mesiánicos' ya sea Xtian (cristianos, católicos), con personas qué se dicen ser Judíos Mesianicos y qué cometen Lashón Hará. Layla Tov ! Rubén García P.D:Con ésto espero poder haber contestado tú pregunta y con gusto espero los e-mails qué gustes envíarme, mí e-mail: ngtrubin@hotmail.com y así poder compartirte mayor información en la medida de mís posiblidades. |
shuva: Re: de las "proposiciones para el papa en el sínodo de la palabra", publicado 27 de octubre de 2008 por zenit.org
| Re: de las "proposiciones para el papa en el sínodo de la palabra", publicado 27 de octubre de 2008 por zenit.org |
Si agradeceria tambien se enviara las respuestas que hace el Señor Kiki, ya que no me quedan claras las diferencias. Gracias Shalom Dorly Cardinale |
shuva: Re: de las "proposiciones para el papa en el sínodo de la palabra", publicado 27 de octubre de 2008 por zenit.org
| Re: de las "proposiciones para el papa en el sínodo de la palabra", publicado 27 de octubre de 2008 por zenit.org |
Hola Rubén,gracias por sus lienas aclaratorias pues no solo era yo el que necesitaba sus lineas. |
lunes, 27 de octubre de 2008
shuva: Re: de las "proposiciones para el papa en el sínodo de la palabra", publicado 27 de octubre de 2008 por zenit.org
| Re: de las "proposiciones para el papa en el sínodo de la palabra", publicado 27 de octubre de 2008 por zenit.org |
¡Shalom Ubrajah ! ¡Shavúa Tov! Apreciado Rav. Daniel I. Ginerman y Estimados Javerim: ¡Solamente Justo! Definitivamente coincido con la señal de alerta qué ha emitido nuestro Apreciado Rav. Daniel I. Ginerman, pues él catolicismo y él Miso-Judaícismo Goyim, Judíos Mesiánicos y los seguidores de la Teología del Desplazamiento, siempre están tratándo de inflirtarse dentro del Judaísmo Ortodoxo y quieren de cualquier modo arrastar a los ignorantes hacia la idolatría de su hombre-d-os qué ellos llaman J*e*s*u*s* ó Z*e*u*s (d-os pagana del sol), qué no es otro qué Yesh'u = Borrado. Por lo tanto pienso debemos ser cuídadosos y ahora más qué nunca aferrarnos a las enseñanzas del Eterno por medio de la Toráh y la Halakháh y sobre todo ser Shomer Toráh a las índicaciones de nuestro Rav. Daniel I. Ginerman, para no alejarnos de los Mitzvot de Ha-Kadosh Baruj-Hu y poder así aspirar a ser unos Gerim Tzedek. Layla Tov ! Rubén García |
shuva: Re: de las "proposiciones para el papa en el sínodo de la palabra", publicado 27 de octubre de 2008 por zenit.org
| Re: de las "proposiciones para el papa en el sínodo de la palabra", publicado 27 de octubre de 2008 por zenit.org |
De que me estan hablando ? |
shuva: de las "proposiciones para el papa en el sínodo de la palabra", publicado 27 de octubre de 2008 por zenit.org
| de las "proposiciones para el papa en el sínodo de la palabra", publicado 27 de octubre de 2008 por zenit.org |
| notar cómo ponen acento en el carácter de un "mediador" entre el hombre y el Creador; precisamente, la idea que reside en el fundamento de todas las idolatrías: "Apreciando la riqueza de lo aflorado en estos años, la Iglesia siente hoy la necesidad de profundizar más el misterio de la Palabra de Dios en sus diversas articulaciones e implicaciones pastorales. Por tanto, esta Asamblea Sinodal formula el auspicio de que todos los fieles crezcan en la conciencia del misterio de Cristo, único salvador y mediador entre Dios y los hombres (cf. 1 Timoteo 2, 5; Hebreos 9,! 15), y la Iglesia renovada por la escucha religiosa de la Palabra de Dios pueda emprender una nueva etapa misionera, anunciando la Buena Noticia a todos los hombres". .... "La especificidad del cristianismo se manifiesta en el evento Jesucristo, culmen de la Revelación, cumplimiento de las promesas de Dios y mediador del encuentro entre el hombre y Dios". |
domingo, 26 de octubre de 2008
shuva: Refinamiento(Rabino Dr. Yosef Dov Soloveitchik)
 | Refinamiento(Rabino Dr. Yosef Dov Soloveitchik) |
A. El significado del refinamiento `humano La Halajב integrada a su medio físico o como personalidad espiritual en presencia ante el Eterno Esta tolerancia que la Halajב Halajב realizaciףn de su valor personal. El profeta Yshayahu, al describir la redenciףn futura de Israel, ha presentado el refinamiento como condiciףn previa e impresindible de la misma: "Y volverי ti, y limpiarי Tambiיn nuestros Sabios han enseסado que las mitzvot (preceptos) no fueron dadas sino a fin de refinar con ellas a las personas.2 Dicho en otras palabras, el refinamiento es vital a los fines de la existencia significativa que la Halajב ¿ modo de respuesta nos basaremos en el anבlisis de un pבrrafo del Sidur ( pronunciamos cada maסana en agradecimiento al Todopoderoso por habernos mantenido en vida y por habernos devuelto la vida plena y activa aparecen dos, cuyo significado aparentemente es idיologico y representan una redundancia La una versa en "que infundes la valentםa a Israel" y la otra, "Quien concedes fuerza al extenuado".3 Seguramente, los autores de la Oraciףn han diferenciado entre el significado de los tיrminos "fuerza" y " acuסar dos bendiciones. Serםa suficiente con sףlo una de ellas ¿ Dios al hombre al momento de nacer. Su significado primario se refiere al poderםo fםsico, a la capacidad de realizar una tarea que exige alto grado de vigor. Este es el significado bםblico preponderante.4 En esta acepciףn la fuerza no es una categorםa humana exclusiva-especםfica, pues se refiere en la mayorםa de sus aspectos, a las capacidades de la persona como criatura natural ¿ divino conferido sףlo al hombre, y que representa su distinguida posiciףn en la Creaciףn, su particularidad exclusiva, su selecta unicidad y su elecciףn Al hombre en su aspecto animal, a nivel de funciones vitales mecבnicas directas, le fue otorgada la fuerza. El hombre como personalidad diferenciada de los seres animales, quien enfrenta a la naturaleza con una disposiciףn espiritual de curiosidad investigadora y de autoconciencia, es el hיroe,5 virtud que no comparte con ningתn otro ser. 6 B. El "salto absurdo" de la valentםa La "valentםa", en marco del relato y del poema bםblico, seסala la facultad de triunfar, de vencer a un enemigo que incita a la lucha. Los versםculos utilizan estos tיrminos refiriיndose de un modo semiexclusivo a las proezas del hombre de combate, del triunfador. El tיrmino se refiere a las batallas, a la lucha, indicando la labor exitosa de uno de los contrincantes La victoria con la cual identificamos a la valentםa no es sףlo el triunfo militar o cualquier otro triunfo cuyo origen sea la supremacםa del potencial humano o de equipo. A veces lo cierto es todo lo contrario y precisamente, es el luchador derrotado en el campo de batalla quien prepondera como hיroe, como vencedor en la acepciףn histףrica superior y no como mero A veces la valentםa, el coraje, la bravura estבn en proporciףn inversa al grado de fuerza, de poderםo que posee el hombre. Cuanto mayor sea la fuerza que domina cierto hombre, tanto menor serב demostrar. Asimismo, en cuanto se debilite y su enemigo escale posiciones que le den mayor primacםa, tanto mבs preponderarב del valiente que desecha las consideraciones prבcticas y gira hacia lo " De este modo, se incorpora un nuevo elemento a la acciףn del valiente el heroםsmo o el acto realizado en contra de la lףgica humana y de la consideraciףn prבctica. Un hecho de esta victoria completa. En determinadas situaciones en la vida humana no prevalecen los procesos de la lףgica frםa y cortante y las concepciones pragmבticas, mientras que el inesperado salto al absurdo (asם por Kierkegard) puede redimir al hombre que se halle en las profundidades de la penuria Una actitud irracional y utףpica como idיntica a la valentםa C. La valentםa de Yaacov " ( triunfante de este encuentro majestuoso y sublime. Lo tomף vigorosamente a su misterioso enemigo, hasta el amanecer del alba, en una noche de tristeza, temor y soledad. ¿Acaso estaba previsto su triunfo, acaso podםa preverse lףgicamente su victoria? Naturalmente que no. Se antepuso solo, dיbil, sin armas y sin ninguna experiencia de combate, frente a un guerrero adiestrado y poderoso. ¿Por quי se rindiף Yaacov actuף racional y prבctica. En otras palabras, Yaacov actuף solo y perdido, se atreviף poderoso Quien habםa demostrado un agudo sentido para los negocios y una concepciףn pragmבtica durante su estadםa en casa de Lavבn, de pronto en las penumbras de una noche extraסa y amenazante, realizף " un enemigo desconocido, incףgnito. No es fuerza lo que manifestף sino valentםa y heroםsmo, que entran en acciףn toda vez que el raciocinio cae en desesperaciףn y la lףgica retrocede. Al apuntar el alba, Yaacov el hombre solo, perdido e irracional apareciף como inesperado vencedor Lo imposible y lo absurdo triunfaron sobre lo posible y lo lףgico: el heroםsmo es quien logrף nada mבs que la narraciףn de una experiencia particular? ¿No estב implicada, acaso, la historia de la congregaciףn de Israel, realidad que lucha de un modo "absurdo" por la existencia y por la vida, a travיs de miles de aסos D. La valentםa clבsica y el heroםsmo bםblico En este punto conviene acotar que el relato referido a Yaacov es completamente diferente a la poesםa Para el hombre clבsico la proeza era parte de lo bello, la cual lo cautiva con su magnificencia y su esplendor. El hombre clבsico era un esteta que tenםa el don de una cualidad demonםaca Ansiaba la amplitud, su imaginaciףn creativa arrasaba toda frontera y aspiraba a lo imposible. Se mortificaba con una sensaciףn de frustraciףn y pיrdida de una mבgica ilusiףn, pues tampoco el esteta mבs perfecto puede atravesar el Sambatiףn que separa lo finito de lo infinito. De sus penas dio lugar el esteta clבsico a la apariciףn de la figura del prףcer heroico, brindבndole este mito, un consuelo ilimitado. Por lo menos, asם se dice a sם imposible y llegar a la gloria En breve, el hיroe del hombre clבsico era una figura majestuosa y sublime, con la cual ilimitada. La adoraciףn del hיroe es en el fondo adoraciףn propia La idea clבsica de la valentםa y el coraje, que es una idea estיtica por su propia esencia, carece del elemento del absurdo y es principalmente imaginario, teatral. 9 El hיroe es un artista, que aparece para impresionar a un pתblico admirador. Las masas aplauden, los cronistas dejan notas escritas, incontables generaciones futuras aprecian y se entusiasman, poetas y compositores alaban al hיroe La imagen del hיroe clבsico representa como ya se ha dicho, a un hombre atemorizado y frustrado que intenta asirse a lo eterno mediante su autoidentificaciףn con la figura heroica que estב Esta figura no representa un sendero de vida. Se presenta por un breve lapso de tiempo; es conmovedora y sumamente potente, pero pronto retorna el hombre al no heroico estado anםmico de la vida cotidiana En contraposiciףn a la proeza estיtica clבsica, la proeza bםblica - como fuerza pintada en el relato de Yaacov - no se nutre de un estado anםmico transitorio o de una conciencia pasajera La valentםa es quizב existencial, que penetra continuamente la conciencia personal y le otorga al hombre una rara sensaciףn de tranquilidad La personalidad heroica, acorde a nuestra concepciףn, no se rinde a la locura y al entusiasmo. La valentםa biblica no es embriaguez de sentidos sino es reflexionadora, no es estrepitosa sino silenciosa, no dramבtica ni teatral sino encubierta. El individuo, en lugar de realizar acciones heroicas aisladas y dispersas, lleva permanentemente una vida de valentםa. Yaacov no actuף indica una manera de vida estable. No quizo impresionar a nadie. Esta clase de valentםa existe mientras el hombre tiene conciencia de sם como realidad especםfica E. La valentםa "ilףgica" Yaacov se erigiף contrincante fue derrotado y Yaacov estaba pronto a completar su victoria. El misterioso enemigo quedaba a su merced. Todo lo que debםa hacer Yaacov para fianlizar exitosamente su lucha era aniquilar al hombre que se habםa levantado contra nuevo ataque. Yaacov actuף suelen hacer otros hombres en circunstancias similares. Llegado el momento de cosechar los frutos de la victoria, Yaacov soltף y lo dejף contrincante le suplicף ¿ momento habםa querido matarlo? El enemigo derrotado ni siquiera se comprometiף peligroso y demonםaco como aquel, fue un hecho "ilףgico". Pues precisamente es esta "falta de lףgica" la que otorga al hecho una cualidad heroica, mereciendo servir de ejemplo de la "valentםa" en su acepciףn conforme a la Halajב F. La Halajב: El sendero diבlectico de la valentםaQuי significa, acorde a la Halajב? ¿Quי camino nos recomienda la Halajב. se distingue por un movimiento paradףjico en. ¿ para el logro de la alta postura de heroםsmo? La respuesta es: debemos seguir un movimiento dialיctico El refinamiento Halajatם dos direcciones opuestas precipitבndose audazmente para adelante y retrocediendo humillantemente para atrבs. La experiencia heroica del hombre es una experiencia polarizadamente opuesta y contradictoria. El hombre brega por marchar hacia adelante, sףlo a fin de retroceder posteriormente La Torב desea un hombre que sea audaz y aventurero en su bתsqueda de la. hizo su victoria. En lugar de eso, dejף libre a su Yaacov ante sם mismo, retrocediף de una y se replegף. hora propicia para actuar valientemente, pero que casi llegado el momento, cuando la victoria parece estar a su alcance, se detenga, gire para atrבs y retroceda En los mבs gloriosos momentos de la victoria y de la realizaciףn, debe el hombre renunciar a la embriaguez del triunfo y sublimarse. Asם Yaacov. No completף enemigo derrotado. Triunfף posiciףn que brava y valientemente habםa conquistado en su favor. Se alejף Capitulo 2 A. El movimiento diבlectico La Halajב enseסa que el hombre debe girar en un movimiento dialיctico de, יtico-religioso. conociף el plan que el Creador planteף ante el hombre: "Y los.. a su alcance, estando ya la cerca, el hombre debe disponerse a la. marcha adelante y retroceso alternados, en todos los campos de su vivencia existencial general: el estיtico, el emocional, el filosףfico el La Halajב bendijo Dios ... y llenad la tierra y sometיdla".11 Se espera del hombre que desafםe y lance un grito de guerra contra la oposiciףn proveniente de la naturaleza y que marche hacia la victoria El hombre bםblico es un hombre que sale a conquistar su medio ambiente Pero, en el momento en que el triunfo estב vםa de materializaciףn libre de dificultades, teniendo el vencedor sףlo que extender su brazo para tomar todo lo que desee, debe comenzar el retiro. Cuando el triunfo estב derrota y renunciar al botםn deseado durante tanto tiempo El movimiento es dialיctico: la marcha hacia adelante finaliza en el יsta, a su vez, conduce a la marcha hacia adelante. Tras luego de su esforzada. retroceso y retroceder de una posiciףn que el hombre logrף labor y sacrificios, irrumpe nuevamente en un movimiento hacia adelante Tambiיn la Halajב estimula al hombre a buscar la magnitud, los le ordenarב, el. En breves palabras, la enseסa al hombre cףmo imponerse y cףmo perder, cףmo tomar y cףmo. horizontes amplios, a experimentar su libertad con osadםa y a bregar fervorosamente por el dominio. Y, lo ya visto, la Halajב frenar y girar para atrבs. Este movimiento dialיctico, por mבs incomprensible que resulte al hombre moderno es, como ya se explicף centro, la mיdula de la vida segתn la Halajב Halajב arrojar, cףmo triunfar y cףmo disponerse a la derrota, y cףmo volver a pujar por una victoria B. El refinamiento de los placeres La idea del refinamiento por medio del movimiento dialיctico aparece que rigen la vida del.De quי modo se refina el hombre en este campo? Entrando en un) la.Tu vientre es cual un monton de trigo revestido de lirios": un varףn יl se retira de paredףn entre ambos, cuבl vםbora lo habrב picado o que escorpiףn que son delicadas como una rosa, dicen: "Y a una allם sebo, retirף su. Quי le causף no probarlo, cuבl vםbora lo picף o cuבl, que son delicadas cual una rosa, como dicen: "Todo sebo y toda claramente en todas las indicaciones de la Halajב hombre. Pero no hay como el campo estיtico-placentero, donde tan a menudo queda remarcada esta teorםa del refinamiento dialיctico ¿ movimiento dialיctico, retirבndose en retroceso cuando llega ante el punto culminante de su pasiףn. Cuanto mבs fuerte sea el impulso fisiolףgico, cuanto mayor sean la embriaguez y la pיrdida de (los sentidos ante la satisfacciףn del deseo, tanto mבs vigorosa serב fuerza redentora del movimiento dialיctico, del movimiento de retiro en retroceso " toma esposa entre los treinta y cuarenta aסos, despuיs de la cena de bodas se apresta a hacer vida sexual y ella le dice entonces: He notado algo pequeסo como una cabeza de clavo de color rojizo, y ella inmediatamente. ¿Quiיn le ha impedido acercarse a ella, quי fיrreo apareciף le habra clavado su aguijףn para que no se le aproxime? Pues, las palabras de la Torב mujer en la impureza de su meunstro no te acercarבs". Asimismo, a quien le han traםdo un guiso de carne, y le dijeron: cayף mano y no lo probף escorpiףn para que no se acercara a probarlo? Pues, las palabras de la Torב sangre no comereםs"12 Dos novios jףvenes, robustos y sanos, sintiendo un ardiente amor. Ambos, mismo. יste un retroceso nada brillante, sin nada de esplendor, no incluye,,. limitado solamente a la vida בreas de las. exige del hombre que tenga las fuerzas de. esperaron pacientemente este encuentro. Sףlo un paso mבs y su amor se llega a consumar, su sueסo se realiza. De pronto ambos se retiran y dan un paso atrבs. El, a la costumbre de los hidalgos nobles caballeros presenta una valentםa paradףjica, se derrota a sם Es ningתn gesto exhibicionista, ya que no hay testigos presentes, que loen y alaben. La heroica acciףn no tiene lugar ante unas masas exaltadas adictas. No cantarבn poetas entre estos dos jףvenes modestos y recatados. Todo ha ocurrido en la resguardada intimidad de su hogar, en el silencio de la noche. El joven varףn, cual Yaacov en su momento vuelve y se hecha atrבs. En el momento en que la realizaciףn parece estar asegurada retrocede y se retira Este magno significado dialיctico no estב sexual del hombre, sino tiene lugar en todas las seducciones y los impulsos naturales. El hambriento debe privarse del placer de la comida, sea cual fuera su poder seductivo. El propietario debe renunciar al placer de la adquisiciףn si hubiera alguna falta legal o moral En sםntensis, la Halajב echarse atrבs.13 Empero, como ya fuera aclarado, tras el movimiento de retroceso, el hombre debe nuevamente ir adelante hacia la completa victoria C. El refinamiento de los sentimientos No sףlo en el בrea de los placeres la Torב exige del hombre una acciףn בrea del mismo, de su propio mundo interior. El retroceso.Acaso tenemos las fuerzas requeridas para retroceder de nosotros responde ha formulado preceptos que guםan la vida del ha intentado supervisar la vida interior", al igual. conforma no sףlo una יtica de acciףn יtica del sentimiento. El hombre es dueסo y seסor de su el refinamiento en el mundo emocional significa la intervenciףn. de refinamiento, sino tambiיn en su mundo emocional. En el placer sensorial, el refinamiento se refleja en un movimiento de retroceso ante algo exterior, como ser en la separaciףn de los novios o al apartarse el hambriento de la comida. En el campo emocional, por lo contrario la acciףn de refinamiento se basa en el retroceso del hombre y su apartamiento de sם se forma cuando el hombre renuncia a una parte de su propio ser, a un sentimiento, a un estado anםmico o a un estado de conciencia ¿ mismos, para rechazar sentimientos que nos embargan profundamente, para alejar una profunda vivencia de nuestro corazףn? La Halajב afirmativamente. La Torב hombre, como: "no matarבs", "no levantarבs contra tu prףjimo falso testimonio". Asimismo, la Torב del hombre. Preceptos como "no codiciarבs a tu hermano en tu corazףn son parte inseparable del sistema de ordenanzas de la Halajב que los preceptos relativos de la conducta humana externa Dicho en pocas palabras, la Halajב sino tambiיn una mundo emocional interno y posee las fuerzas necesarias para refutar sentimientos destructivos, aunque lo invadan involuntariamente y con gran potencia. Y en direcciףn contraria puede absorber en su personalidad sentimientos positivos, de redenciףn. De acuerdo a la Halajב activa del hombre en su vida emocional El silencio de Aarףn He de ilustrar esta idea de la Halajב referente al retroceso interno o. que inmediatamente despuיs del golpe del a Aarףn" No descuidיis por desaliסo vuestra cabeza, sobre vosotros".14 refinamiento emocional. Una trבgica desgracia le ocurrio a Aarףn, el supremo sacerdote. En el dםa mas feliz de su vida, dםa de la inauguraciףn del Tabernבculo y fecha en la cual fue ungido a su servicio sacerdotal, murieron sus dos hijos La muerte es siempre la principal desgracia que el hombre no puede aceptar, especialmente el tratarse de la pena de un padre por la muerte de su hijo, dolor ilimitado e infinito. Cuanto mבs ante la muerte incomprensibe de ambos hijos, quienes al llegar al santuario para ofrendar sacrificios ante el Seסor, fueron devorados por el fuego proveniente de El. Y he aquם destino dםjole Moshי ni descosבis vuestra vestidura (en seסal de luto), no sea que murבis, y estalle la ira contra toda la congregaciףn; mas vuestros hermanos, toda la casa de Israel, lamentarבn el incendio que ha hecho el seסor. Y no salgבis de la entrada de la tienda de reuniףn, no sea que murבis, porque el hacerte de la unciףn del seסor estב Moshי les prohibiף a Aarףn y a sus hijos restantes ponerse de luto por. Fueron ordenados de no echar lagrimas por ellos. ¿Por quי. consagrada a Dios.; privado de mantener.Cuבl es, en tיrminos psicolףgicos el significado de estas palabras? ¿El? Nadav y Avihת razףn? Pues, porque los sacerdotes conforman una comunidad ungida y consagrada al servicio del seסor exclusivamente. El derecho inamovible de todo padre, el derecho de llorar por su hijo, les fue quitado a Aarףn y a sus hijos. El compromiso de consagraciףn del sacerdote es total y completo, exige todo e incluye todo Dios plantea una exigencia ilimitada ante el total de la personalidad humana, no ante sףlo una parte de ella. La realidad completa en sus expresiones externas e internas, estב Aarףn no depende de nadie, tampoco es independiente y autףnomo pertenece al Seסor. Por esta razףn no estaba libre de entregarse a su propio dolor por la muerte de sus dos hijos. Quedף su (propio) mundo privado. Tambiיn su corazףn pertenecםa al Seסor ¿ Seסor, bendito sea, ha querido que Aarףn reniegue al mבs potente sentimiento humano, el amor a su hijo. ¿Es esto posible En cuanto al hombre moderno, no me atrevo a responder.".15 Aarףn se retirף, se echף atrבs de sם mismo, retrocediף de su יsta condiciףn refinadora, indudablemente, pues es una a aceptar. Referente al hombre bםblico, las Escrituras seסalan que Aarףn actuף acorde a la ordenanza divina: "Y ellos hicieron conforme a la palabra de Moshי ser como padre. Este movimiento de retroceso equivale a la propia perdiciףn. Es acciףn heroica. De este modo prevalece fuertemente sobre la catharsis estיtica aristotיlica, la cual el judaםsmo se negף No sףlo Aarףn propiamente dicho, sino la comunidad del Pacto por entero.. interviene la Halajב frecuentemente en los estratos mבs personales e aconstumbrado a ellas. ha sido consagrada por Dios a su servicio Al integrarse un hombre al servicio divino, tanto como supremo sacerdote o como hombre comתn y humilde, su compromiso no es parcial. Es completo y absoluto. Queda a la espera del llamado divino no a un retroceso interno completo Asם םntimos de nuestra vida y nos plantea exigencias que parecen demasiado severas y formalistas a ojos de quien no estב El duelo y su significado sentimental Utilicemos un ejemplo: todos conocemos la prescripciףn segתn la cual םntimos ante". el concepto de duelo no seסala sףlo יsto: es, יsta una experiencia aterradora que.,: "Y te regocijarבs en tu,.,, fue testigo de lo vano y burlesco de la existencia humana. Se lleno de recuerdos. Y he aquם que la Halajב se dirige al enlutado,". queda anulado el duelo por alguno de los siete familiares la santidad de Yom Tov (Dםa festivo). Una persona judםa que haya comenzado los rituales y constumbres de duelo de los "siete dםas primeros sףlo un rato antes de comenzar el feriado de fiesta, su luto queda de un lado al dar comienzo la festividad No olvidemos que en la Halajב cuestiones de ceremonia y costumbres. El duelo es mucho mבs que una vivencia interna de profunda desesperaciףn, total caםda existencial de lo absurdo de la existencia. Es pega al hombre un golpe de gracia, que mueve los cimientos de su fe y pone al descubierto su conciencia del ego como falsa ilusiףn De un modo similar el precepto de alegrםa en Yom Tov, feriado festivo no incluye sףlo actos ceremoniales, sino tambiיn una fiel vivencia de alegrםa y regocijo. Al encomendarnos la Torב fiesta"16, no se refiere sףlo al jתbilo y a la diversiףn, a la jovialidad artificial o al alborozo superficial, sino a una profunda vivencia penetrante de goce espiritual, tranquilidad y paz de espםritu vivencia que proviene de la fe y de la conciencia ante de la presencia divina Imaginיmonos a continuaciףn la siguiente situaciףn concreta: el hombre enlutado que acaba de enterrar a su esposa o a una madre querida regresa a casa del cementerio donde ha dejado parte de su propio ser allם encuentra en un estado anםmico de reflexiףn acerca de la autoridad y la validez del mundo de los valores. El hogar esta vacםo, desierto, cada mueble le trae el recuerdo del ser querido que ha enterrado. Cada rincףn estב solo y abandonado, y le susurra: "levantate de tu luto; aparta las cenizas de sobre tu cabeza; cבmbiate las ropas, enciende las velas del dםa de fiesta; pronuncia el Kidush sobre la copa de vino agradeciendo a Dios por habernos concedido dםas fijos de regocijo, fiestas y tiempos de alegrםa; "Bendito ...... quien nos mantuvo con vida y existencia y nos hizo llegar a este momento" adhiיrete a la comunidad que festeja y santifica el dםa como si nada hubiese ocurrido, tal como si estuviere a tu lado ese ser querido cuya muerte sientes dolorosamente La Halajב que a veces es capaz de ser tan suave, tan considerada y pide al hombre, destrozado fםsica y. aceptable, suele actuar en otras circunstancias exigiendo disciplina y obediencia inobjetables. La Halajב espiritualmente, el cual carga con el peso de la existencia absurda, que cambie su estado espiritual, deje de lado su dolor y se vuelque a la alegrםa Formulemos nuevamente la pregunta: ¿acaso es posible un cambio como.. יste? ¿Acaso se puede saltar de las profundidades de la confusiףn triste y desesperante directamente a la alegrםa de la fe? ¿Puede un hombre canjear una experiencia monstruosa por una sensaciףn de significancia superior? No estoy autorizado a juzgar esto. Sin embargo, conozco personas que intentaron producir esta maravilla Este salto es heroico, indudablemente. Cierto, es menos estupendo que la muerte de Aquiles, pero es mבs heroico, mבs redentor, puesto que ocurre en la privacidad, en la oscuridad de la noche y en el silencio de la soledad D. El refinamiento filosףfico Tambiיn en otra בrea, en el campo filosףfico, el judaםsmo ha exigido.. יsto: mis palabras respecto al retroceso cognoscitivo o יtica que le indica buscar continua y aplicadamente la verdad. relacionado con la investigaciףn,., despuיs de la experiencia religiosa, la experiencia.. refinamiento. El judaםsmo ha reclamado la redenciףn del logos, objetando que tal como existe un impulso sensorial irredimido, asi tambiיn existe una actividad cognoscitiva irredimida No me refiero al pensamiento mםtico, el cual no se rige por un mיtodo y una actitud cientםfica, sino a los mבs modernos sistemas que han sido desarrollados por la investigaciףn cientםfica. Estos sistemas serבn considerados irredimidos en caso de no someter el cientםfico, su actividad cognoscitiva al refinamiento exterior, originado en el movimiento dialיctico: un paso adelante tras el triunfo y marcha atrבs en la derrota Explicarי autonegaciףn no tienen intenciףn de insinuar que el cientםfico no haga su trabajo de investigaciףn en forma seria y realice su trabajo falto de pruebas convincentes. Por lo contrario, todo investigador se rige por una norma y no reposar hasta su logro El retroceso cognoscitivo no estב cientםfica como actividad lףgica, sino en la experiencia valiente del quehacer cientםfico. El conocimiento no es una actividad impersonal con la cual puede nutrirse a una computadora, falta su riqueza, su variedad multifasיtica y su contenido vivencial. El conocimiento es parte integral del hombre conocedor propiamente dicho, como persona con vida con la plenitud de sus vivencias emocionales y sus juicios valentes El saber es quizב personal mבs estremecedora y de mayor resonancia Arrastra la personalidad completa, a veces con una suave ola que deja al conocedor con una sensaciףn de calma y tranquilidad, y a veces en un estado tormentoso y vigoroso de alta marea que toca las profundidades del alma y la llena con una embriaguez sensorial Como ya fuera dicho, el refinamiento del conocimiento no se refiere a בrea lףgico-formal sino en el campo., ? ante una situaciףn paradoxal, en la cual la. בreas distintas. La ciencia investiga un mundo,, יstas producto de su. algo que tiene lugar en el vivencial-experimental. El refinamiento indispensable a nuestro descubrimiento de la existencia como incomprensible a nuestro raciocinio Un compromiso para c |
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